Por Yuri Schein
Se Deus é a única causa, então não existe “natureza” como uma entidade autônoma, autossuficiente ou dotada de poder próprio. A palavra “natureza” não passa de um rótulo humano para o modo habitual como Deus decide agir. O fogo que queima, a pedra que cai, a semente que germina — tudo isso é apenas o costume do Criador em manifestar Sua vontade segundo uma regularidade perceptível. A regularidade não é uma lei imposta a Deus, mas um reflexo da Sua fidelidade.
O que o homem chama de “leis da natureza” é simplesmente o testemunho diário da consistência divina. Não há uma energia escondida nos elementos, nem uma força que opere por conta própria. O calor do Sol não é uma propriedade inerente à estrela, mas o ato contínuo de Deus aquecendo o mundo. A água não flui porque tem uma “tendência”, mas porque o próprio Deus, em cada instante, ordena que ela flua.
Assim, o milagre não é uma suspensão das leis naturais — pois não há leis fora da mente de Deus —, mas apenas uma variação na forma como Ele escolhe agir. Se a natureza é o modo regular da vontade divina, o milagre é o modo excepcional dessa mesma vontade. Em ambos os casos, é o mesmo Deus que fala, move e sustenta. A diferença é apenas estética, não ontológica.
Enquanto o naturalista vê causalidade nas coisas, o cristão ocasionalista vê Deus em tudo. Para o incrédulo, a chuva é produto da condensação; para o crente iluminado pela Escritura, é o próprio Deus quem faz chover (Jó 36:27-28). Para o filósofo cego, o trovão é eletricidade; para o profeta, é a voz de Deus (Salmo 29). Nada acontece por si mesmo — nem o bater de uma asa, nem a queda de um átomo.
O milagre não é Deus “intervindo” em um sistema autônomo, como se o mundo funcionasse sozinho até que Ele resolvesse interferir. Isso é a teologia deísta dos filósofos mortos. O mundo não é uma máquina deixada para rodar — é um teatro vivo da ação divina, em que cada partícula é sustentada e movida por Aquele que “tudo faz segundo o conselho da Sua vontade” (Ef 1:11).
A diferença entre o “ordinário” e o “extraordinário” está apenas na nossa expectativa. O mar se abrir é um milagre, mas o Sol nascer também o é — apenas nos acostumamos com este último. O primeiro nos surpreende; o segundo nos anestesia. Contudo, ambos são atos diretos do mesmo Deus, igualmente imediatos, igualmente sustentados pela mesma causa primeira e única.
Deus é o único agente verdadeiro. Tudo o mais é instrumento, ocasião, meio, aparência. O homem age? Sim, mas apenas porque Deus age nele e através dele (Fp 2:13). O fogo queima? Sim, mas porque Deus decide causar o calor naquele instante. A natureza não é uma explicação — é um véu. E o ocasionalismo é o desvelar desse mistério: toda causa é divina, toda lei é decreto, toda energia é vontade.
Por isso, afirmar que “Deus é a única causa” não é uma conclusão filosófica; é uma confissão de fé, uma leitura coerente da realidade à luz da revelação. A ontologia cristã não permite intermediários independentes. O mundo é radicalmente dependente, contingente, sustentado a cada segundo pela mente de Deus.
O naturalista fala em “forças”. O teísta verdadeiro fala em Deus.
O primeiro observa o efeito e cria um mito; o segundo contempla o mesmo efeito e adora o Criador.
A natureza é o hábito de Deus.
O milagre é Sua liberdade.
E a existência — toda ela — é o palco da Sua soberania.
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