Por Yuri Schein
Quando a Bíblia fala de justiça social, não é sobre bolsas, cotas ou planos governamentais, mas sobre sangue. A ordem mosaica conhecia algo que o sentimentalismo moderno rejeita: o direito do parente próximo de executar o homicida. “O vingador do sangue matará o homicida; quando o encontrar, o matará” (Nm 35:19).
Esse direito não era anarquia tribal, mas liturgia social. A morte do culpado não era mera vingança privada, mas expiação objetiva: “A terra não se expiará do sangue que nela se derramou, senão com o sangue daquele que o derramou” (Nm 35:33). A terra, símbolo do pacto, exigia reparação. Não se tratava de ódio pessoal, mas da defesa do shalom comunitário e da santidade de Deus.
Note a pedagogia divina: se o parente não cumprisse seu papel, tornava-se cúmplice da injustiça, deixando que o sangue inocente clamasse sem resposta. O homicida, por sua vez, não era apenas um infrator jurídico, mas um traidor da aliança.
É aqui que o contraste com o molinismo se mostra gritante. Enquanto os filósofos fabricam mundos possíveis para salvar a liberdade do homicida, a Escritura declara que a misericórdia verdadeira consiste em eliminar o ímpio, para proteger o inocente e preservar o culto. É justiça social porque é justiça divina.
Em Israel, justiça não era “redistribuir renda”, mas redistribuir sangue: o do culpado em troca do inocente. O vingador não era um justiceiro selvagem, mas o braço da aliança. Hoje, ao falar em justiça social, deveríamos lembrar que sem expiação não há paz, sem sangue não há perdão e sem a cruz do Cristo, o verdadeiro Vingador , não há comunidade justa.
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